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何必拿寬袍大袖去作秀?

      所謂“漢服”,首先是漢人或者中國人穿的衣服。我們自己不穿,又何必弄個寬袍大袖的人到奧運會的儀式上作秀呢?

      最近有百名學者提倡以“漢服”為奧運禮儀服裝,并引用政府文件,要確立“漢服”為“國服”,說得慷慨激昂。漢服問題在網絡上的熱度再次升溫。見這光景,我突然想起中學時為了應付高考背過的李贄的《贊劉諧》來:有一道學,高屐大履,長袖闊帶,綱常之冠,人倫之衣,拾紙墨之一二,竊唇吻之三四,自謂真仲尼之徒焉。時遇劉諧。劉諧者,聰明士,見而哂曰:“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰:“天不生仲尼,萬古如長夜。子何人者,敢呼仲尼而兄之?”劉諧曰:“怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也!”其人默然自止。

      這篇短文,不過是講有個穿著“漢服”,喜歡背幾句古書的道學先生,自以為是孔子的門徒。聰明人劉諧碰到他奚落道:“你不知道我是孔子的哥哥吧?”其人大怒:“如果孔子不降生,萬古如長夜一般,你怎么敢自稱是孔子的哥哥?”劉諧回答:“難怪羲皇以前的圣人都要點著紙燭走路啊!”那位道學家一下子就不說話了。

      劉諧此話的高處,是他知道孔子本人對前代圣賢推崇備至,每自嘆不如。在他看來,周公時代是最文明的,自己則很難碰到仁者,甚至長久夢不到周公了。和周公時代的盛世比,說自己的時代是長夜還差不多,怎么能顛倒過來?那時的道學家和今天的道學家不同,畢竟對《論語》還不很熟悉的。所以經劉諧一點,就不說話了。

      “漢服”是誰穿?我看孔子未必穿。他的最賢明的弟子顏回更不會穿。創造了中華文明的老百姓,比如在江南水田中勞作的農民,也不會穿。誰會穿呢?儒家廟堂化后,那些道學先生最愛穿。

      其實,我并不一味反對所謂“漢服”。看看日本、韓國,人家都有自己的民族服裝在國禮般的正式場合使用。不過這里有個不同。人家國禮的場合穿,平時老百姓自己也穿。

      比如和服,逢年過節日本人都喜歡穿,大街上就能見到。一套好和服,比一輛汽車還貴。我曾訪問東京的一位大學教授,見他在市中心竟住一棟單體小樓。我驚異地問:“先生靠教書怎么能住得起這樣的房子?”他哈哈一笑:“我怎么住得起?是家父的房子呀。”鬧了半天,他父親是位做和服的師傅。

      所謂“漢服”,首先是漢人或者中國人穿的衣服。我們自己不穿,弄個寬袍大袖的人到奧運會的儀式上作秀,人家還以為是日本人或者韓國人呢?其實,只要讀上半部《論語》,就會發現孔子講得很清楚:“禮,與其奢也,寧儉。”孔子以重視禮而著稱。但即使是他也提出宜儉不宜奢的主張。

      這些提倡漢服的學者,從孔孟這樣的圣賢中找不到漢服裝的依據,卻考證說:“漢服”一詞的記載最早見于《漢書》:“后數來朝賀,樂漢衣服制度”。這分明講的是朝貢體制。要知道,世界早已脫離了一個皇帝君臨天下的帝國時代,進入了民族國家的秩序中。清朝就是抱著這種朝貢體制不放,閉關鎖國,最后使中國受盡凌辱。

      奧運會本是向世界展現一個開放的中國的機會。把朝貢體制中的服裝搬出來,到底想展現什么?

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